——与西方珐琅艺术的分道扬镳
大张挞伐的东侵十字军和风卷残云的西征蒙古军曾先后侵入西亚、东欧和北非这一地跨三洲的“三角洲”，那里优秀的文化艺术和大量财富被东抢西夺，诞生于那里的“佛郎嵌”工艺品及工艺也被无情地掠走，各奔东西。历经千、八百年的发展、变革，现在的法国利摩日市成为世界珐琅的一个中心，中国的北京市也成为世界珐琅的一个艺术中心，这是必然的。
在西方，在法国，佛郎嵌被演化成了纯粹的画珐琅，她可以随着艺术家的设计构想比较随意的去布色、描绘，最后一烧就完成了，讲究的是“火”的艺术（与中国现代陶艺接近，总的工艺较之景泰蓝要简单得多），表现出一种随意性和自我艺术个性的流露，她伴随着现代艺术的发展而发展，感觉到他们的画珐琅工艺进步很快，这也符合了在宗教统治下的西方人文化发展的脚步和艺术发展的思维和行为方式。我国的现代景泰蓝艺术家与西方珐琅艺术家有过多次接触和交往，但总的来讲，就工艺而言，可以说是话不投机的，从艺术的角度看，东西方的珐琅艺术各自显示着自我的表现。弘扬着各自的文化精神，跟随时代，与世界同步的呼唤，让中法两个世界珐琅艺术中心共同为繁荣世界珐琅艺术一起努力，一起用各自的艺术去感召世界人民，愉悦世界人民，让美的事物在世界人民的心中永驻。
在东方，在中国，景泰蓝不是佛郎嵌的演变，而只是一面镜子。中国人有着太多、太沉重的历史重负和历史责任感，无论任何时期，任何事物传入中国都被另眼相看，但是，好的事物，对人民有益的事物还是能够并且能够很客观的接受的，我们的民族性绝不是排他的。就佛郎嵌而言，由于它不符合中国人的审美眼光，与中国的传统文化和艺术有差距，在经过一段时间，在社会上、在人们心中还没有留下什么印象的时候，就自动停止了她的传播，作为历史被卷入档案束之高阁了。但是她的影子却为景泰蓝工艺的诞生留下了不小的影响，比如“丝”和“釉”。景泰蓝被叫做“掐丝珐琅”，而掐丝工艺则是景泰蓝重要的工序之一，这与西方的“画珐琅”有了分歧，施釉或点蓝的意义更是如此，与佛郎嵌的“嵌丝”也出现了本质作用上的差异，在接下来的磨与鎏的工艺中，几乎与前两者没有任何关系，这正是景泰蓝工艺的独特性所在。
1984年在法国举办的第七届国际珐琅艺术展中，有的西方人说中国的产品有些拘谨和保守，我们以为这正是东西方文化差异所致，西方人要表现的是自我个性的解放，是无拘无束的表达。而中国则在历史条件下，某种尊奉、某种承袭、某种理念、某种习惯是不能被打破的，这就是中国传统文化得以传承和延续的根本原因。
总之，中国和西方形成了两种截然不同的珐琅艺术形式，都在为其历史感到庆幸。之余，西方有西方的艺术语言也可以说有他们的民族性；中国有中国的艺术语言更有我们中华民族的民族性。也正是这些强烈而鲜明的民族性造就了中国景泰蓝人的“景泰蓝精神和灵魂”，也就是说，景泰蓝人不仅具备这种景泰蓝精神和灵魂，而这种精神和灵魂正是景泰蓝民族性的实际载体。只有如此，谈起景泰蓝精神来，才不是空洞无物的，也不是难以捉摸的。
我们相信，景泰蓝在漫长的历史长河中，她将越来越丰满、越来越剽悍，也越来越赢得世界人民的欢欣和喜爱。在当今世界上，“瓷器”与“中国”同出一语，而“景泰蓝”与“中国”则是同日而语，一身的国气，这正体现了中国景泰蓝民族性的强烈与鲜明！
上一篇：国宝艺术品景泰蓝的“分量”（一）
下一篇：国宝艺术品景泰蓝的民族性（四）
